阮籍“咏怀诗”之中鸟之比喻

阮籍在其“咏怀诗”八十余首中有四首以鸟为主题，并在其中三首提到了“大鸟”与“小鸟”的对比，暗指“大志”与只求自保之“小志”。但诗人自己的感情却是矛盾的，一时愿比大鸟乘风而去，一时愿像小鸟般只在自己的花园中嬉戏。以下是诗文：
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八

灼灼西隤日。余光照我衣。
回風吹四壁。寒鳥相因依。
周周尚銜羽。蛩蛩亦念飢。
如何當路子。磬折忘所歸。
豈為夸譽名。憔悴使心悲。
宁与燕雀翔。不隨黃鵠飛。
黃鵠游四海。中路將安歸。
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在这首诗中作者将燕雀与黄鵠进行了对比；燕雀是“小鸟”，只能在庭院之间飞翔，而黄鵠则能云游四海。但诗人却“宁与燕雀翔。不隨黃鵠飛。” 黃鵠虽能“游四海”，却前途未果，不知能否平安归来，正如魏晋之交的官场，虽能带来荣华富贵，却不知是否会中途死于非命。
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二十一

於心怀寸陰。羲陽將欲冥。
揮袂撫長劍。仰觀浮云征。
云間有玄鶴。抗志揚哀聲。
一飛沖青天。曠世不再鳴。
豈与鶉鷃游。連翩戲中庭。
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《史记·滑稽列传》曰：“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡说之以隐曰：‘国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’” 诗中“玄鹤”正是引用了“一鸣惊人”的典故，“抗志揚哀聲。一飛沖青天。” 诗人甚感时之流逝，却恨自己大志未成，手持长剑却无处可施，看到浮云玄鹤，感慨自己之处境，不愿只与“鶉鷃游”，“連翩戲中庭”，而是希望自己也有一鸣惊人的机遇。这首诗与咏怀诗第八的题材相同，皆为大小之鸟，却表达了相反的寓意。诗中一处不甚明了——“旷世不再鸣”此句多被解释成一种诗人“一鸣惊人”的决意，说明他只要能有那一次机会哪怕之后不再鸣也可以接受。但换一种角度来说，玄鹤虽能一飞冲天，一鸣惊人，却不能再鸣，一去不回，岂不是另一种悲哀？
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四十三

鴻鵠相隨飛。飛飛适荒裔。
雙翮臨長風。須臾万里逝。
朝餐琅玕實。夕宿丹山際。
抗身青云中。网羅孰能制。
豈与鄉曲士。攜手共言誓。
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此诗与第八以及第二十一不同于诗人但调用“鴻鵠”而并无用一小鸟与其比之。“鴻鵠”与二十一之“玄鹤”相仿，“抗身青云中。网羅孰能制”。它不会与“鄉曲士”来“攜手共言誓"。这首诗与第八想比，则将“大鸟”与“小鸟”的比喻正好颠倒了过来。第八中“燕雀”为一小鸟，比喻隐士，能自由自在的在庭院中游玩，而“黃鵠”虽为大鸟，求功名之路，却不知中途能否平安归来。此诗中“大鸟”为隐士，自由自在的在天空中遨游，“雙翮臨長風。須臾万里逝”，不懈与那些世俗的曲士“共言誓”。此诗中尤可察觉阮籍受老庄之影响。《庄子·秋水》云：“曲士不可语于道者，束于教也。”
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四十六

鷽鳩飛桑榆。海鳥運天池。
豈不識宏大。羽翼不相宜。
招搖安可翔。不若栖樹枝。
下集蓬艾間。上游園圃篱。
但爾亦自足。用子為追隨。
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这首诗与第八相近，由”小鸟“的观点出发。鷽鳩为小鸟，海鸟为大鸟。但与其不同的是作者并没有申斥大鸟，而只是说明鷽鳩有自知之明，虽然知道自己不如海鸟的高大和翱翔之广，却也能在自己的园圃里自由自在的生活。同样，此诗为一隐士据官之诗。
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附：

晋书卷二十九列传第十九

 阮籍字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相椽，知名于世。籍容貌环杰，志气
宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山
水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽
忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。
 籍尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。太
尉蒋济闻其有隽才而辟之，籍诣都亭奏记曰：“伏惟明公以含一之德，据上台之位，
英豪翘首，俊贤抗足。开府之日，人人自以为椽属；辟书始下，而下走为首。昔子
夏在于西河之上，而文侯拥替；邹子处于黍谷之阴，而昭王陪乘。夫布衣韦带之士，
孤居特立，王公大人所以礼下之者，为道存也。今籍无邹卜之道，而有其陋，猥见
采择，无以称当。方将耕于东皋之阳，输黍稷之余税。负薪疲病，足力不强，补吏
之召，非所克堪。乞回谬恩，以光清举。”初，济恐籍不至，得记欣然，遣卒迎之，
而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，乃就吏。后谢病归。复为尚书郎，少时，又
以病免。及曾爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里，岁余而爽诛，时人服其
远识。宣帝为太傅，命籍为从事中郎。及帝崩，复为景帝大司马从事中郎．高贵乡
公即位，封关内侯，徙散骑常侍。
 籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂
酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问
之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍常从容言于帝曰：“籍
平生曾游东平，乐其风土。”帝大悦，即拜东平相，籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使
内外相望，法令清简，旬日而还。帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍
曰：“嘻，杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下极恶，而
以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不
若。”众乃悦服。
 籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。遗落世事，虽去佐职，
恒游府内，朝宴必与焉。会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沈醉忘作，临
诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚
清壮，为时所重。
 籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对
者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，
饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆致灭性。
裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者、主哭，
客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗
中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼
对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不悸而退，喜弟康闻之，乃斋酒挟琴造焉，籍大
悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。
 籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美
色，当户垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。
兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳
至，皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反，尝登广武，观楚
汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪
杰诗》。景元四年冬卒，时年五十四。
 籍能属文，初不留思。作《咏怀诗》八十余篇，为世所重。著《达庄论》，叙
无为之贵。文多不录。
 籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。
至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》，其
略曰：“世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。后执圭壁，足履绳墨。行欲为目前
检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群
虱之处裤(库换军)中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不
敢出裤裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裤中而不能出也。
君子之处域内，何异夫虱之处裤中乎！”此亦籍之胸怀本趣也。